قاضی عبدالجبار (عالم معتزلیِ شافعی مذهب): تهدید به آتش زدن خانه حضرت زهراء (س) حق مسلّم عمر بن خطاب است و هیچ اشکالی ندارد! قاضی عبدالجبار بن احمد معتزلی (متوفای 415 هـ) از علمای برجسته مکتب اعتزال میباشد که گرایشهای ضد شیعی تُندی نیز داشته و تلاش فراوانی در نقد و رد برخی از عقاید مکتب اهل بیت علیهم السلام به خصوص در مساله امامت داشته است. وی – که در فقه نیز پیرو مذهب شافعی بوده - نیز همچون برخی از علمای مخالفان شیعه هنگام مواجهه با مساله تهدید عُمَر بن الخطّاب به آتش زدن خانه حضرت زهراء (س) ضمن انکار اولیه این حقیقت تاریخی، با گستاخی تمام ادعا میکند که اگر عُمَر چنین کرده باشد نیز حق با اوست! وی در کتاب خویش «المغنی» چنین نگاشته است: وأما ما ذکره من حدیث عمر فی باب الإحراق، فلو صح لم یکن طعنا على عمر لأن له أن یهدد من امتنع من المبایعة، إرادة للخلاف على المسلمین ... القاضی عبد الجبار المعتزلی، عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار (المتوفى 415 هـ)، المغنی فی أبواب التوحید والعدل (الإمامة)، ج20، ص337، تحقیق: الدکتور محمود محمد قاسم. اما آنچه در مورد عُمَر و آتش زدن خانه حضرت زهراء (س) گفته، اگر صحیح باشد طعن و اشکالی بر عُمَر وارد نمیشود چرا که او حق دارد کسانی را که به منظور مخالفت با مسلمانان بیعت نکردهاند، تهدید کند ... همانطور که ملاحظه میفرمایید وی صراحتا و بیپرده به همان مبنای قطعی و اجماعی مخالفان شیعه اشاره کرده است. آری! اگر عُمَر بن الخطّاب با تُندی به آتش زدن خانه حضرت زهراء (س) تهدید کرده باشد، کاملا حق با عُمَر است! این همان مبنای مورد اجماع و اتفاق علمای اهل سنت میباشد که البته برخی از ایشان بنا بر مصالح، با این صراحت از آن سخن نمیگویند! مطالب مرتبط: رواادامه مطلب

نظر به انتشار برخی ادعاهای پرتکرار از سوی جریانهای باستانگرا و غربگرا مبنی بر «کودکهمسری» خواندن ازدواج حضرت زهراء (س) این مطلب به صورت خلاصه تقدیم شما مخاطبان گرامی میشود. 1) این یادداشت صرفا در مقام بیان مختصر برخی ابعاد پاسخ به ادعای «کودکهمسری»[1] خواندن ازدواج حضرت زهراء (س) میباشد و قصد ورود تفصیلی به آن را ندارد. از منظر نگارنده، طرح این مساله و پاسخ به آن نیازمند تالیف کتابی مفصل و یا حداقل سلسله مقالاتی تخصصی است تا بتوان از همه ابعاد بدان پرداخت اما در این یادداشت مختصر، با هدف روشنگری و شبههزدایی از اذهان به نکاتی اشاره میشود. 2) به منظور اختصار مطلب از ذکر مستندات قرآنی و حدیثی و یا ارجاع به آن خودداری شده است. 3) این یادداشت در پی آن است تا نشان دهد با در نظر گرفتن مبانی کلامی، تاریخی و حدیثی مکتب اهل بیت علیهم السلام، اطلاق ادعای «کودکهمسری» بر ماجرای ازدواج حضرت زهراء (س) یا موارد مشابه آن صحیح نیست. در حقیقت کسی نمیتواند خود را شیعه اهلبیت علیهم السلام یا حتی مسلمان بنامد و در عین حال قائل به صدق عبارت «کودکهمسری» در ماجرایی چون ازدواج آن حضرت باشد زیرا همانطور که توضیحات لازم در ادامه خواهد آمد، چنین دیدگاهی مستلزم انکار تمام فضائل اخلاقی و معنوی و روحی آن حضرت و همشان دانستن ایشان با عموم دختران خردسال از نظر فهم و درک و عقل است. ازدواج حضرت زهراء (س) در 9 سالگی مصداق «کودکهمسری» است.[2] نکته: بر اساس رصد ما این ادعا در فضای مجازی عمدتا از سوی دو جریان «اسلامستیزانِ باستانگرا» و «اسلامستیزانِ غربگرا» مطرح شده و میشود. الف) نقش عناصر مختلف در محدوده سنّی ازدواج در گذر تاریخ سنّ ازدواج در گذر تاریخ و تا به امروز در فرهنگها و جغرافیای ادامه مطلب

دکتر جلیل دوستخواه (ایرانشناس، شاهنامه پژوه و ادیب کمنظیر معاصر): در آیین زرتشتی زن نیز همچون گاو یا زمین مورد معامله'>معامله'>معامله و پیمان قرار میگیرد و ارزش'>ارزش معامله کشتزار از ارزش معامله زن بیشتر است! دکتر جلیل دوستخواه (ایران شناس مشهور معاصر) از جمله پژوهشگران و دانشمندان کمنظیر حوزه ایرانشناسی و ادبیات پارسی و شاهنامهپژوهی است که مورد اطمینان و اعتماد زرتشتیان نیز میباشد و زرتشتیان در بسیاری از جلسات و محافل خویش از ایشان بهره میگیرند. وی در بخشی از پاورقیها و توضیحات خویش در ترجمه اوستا مینویسد: زن نیز مانند گله گاو یا کشتزار موضوع پیمان واقع میشود و پیمان درباره وی در شمار پنجمین گونه پیمانهاست و ارزش آن پیمان بیش از پیمان بر سر گله گاو و کمتر از پیمان بر سر کشتزار است. دوستخواه، جلیل، اوستا، ج2، ص698، ناشر: انتشارات مروارید، چاپ: دهم، 1385 خورشیدی. ادامه مطلب

شافعی'>شافعی (امام شافعی مذهبان'>مذهبان): اشهب بن عبدالعزیز (عالم بزرگ مالکی'>مالکی مذهب و شاگرد مالک بن انس) سَبُک مغز است! + تلاش برخی علمای اهل سنت جهت تحریف این سخن مقدمه مذاهب فقهی و کلامی مخالفان شیعه از دیرباز بر خلاف ادعای ایشان مبنی بر وحدت و نزدیکی و اختلافات اجتهادی طبیعی دشمنیهای عمیق و شدیدی نسبت به یکدیگر داشته و دارند. این دشمنیها به قدری شدید و وسیع بوده و هست که قابل چشمپوشی نیست. شاید اگر چنین اختلافات شدیدی در حد اختلافات علمی بود و یا این نوع دشمنیها صرفا از سوی افراد و جریانهای معدودی در مذاهب فقهی و کلامی وجود داشت و یا صرفا محدود به یک دوره زمانی خاص بود میشد ساده از کنار آن عبور کرد اما با بررسیهای دقیق در مییابیم که مذاهب فقهی و کلامی مخالفان شیعه از همان ابتدای پیدایش و تبلیغ و ترویج آموزههایشان دشمنیهای عمیقی با یکدیگر داشتهاند که کار را به درگیریهای فراوان و خونریزی و کشتار نیز رسانده است. محمد بن ادریس شافعی: اشهب بن عبدالعزیز سَبُک مغز است! اشهب بن عبدالعزیز از علمای بزرگ مالکی مذهب و از شاگردان مالک بن انس و از شخصیتهای اصلی تبلیغ و نشر مذهب مالکی میباشد. وی و شافعی دشمنی عمیقی با یکدیگر داشتند که قبلا در مورد آن [اینجا] نوشتهایم. اما یکی از موارد دال بر دشمنی عمیق بین این دو شخصیت قولی است که از شافعی در مورد اشهب بن عبدالعزیز نقل شده و مصادر فراوانی از مخالفان شیعه آن را جزما و با قطعیت از شافعی نقل کردهاند. قال الشافعی: ما رأیت أفقه من أشهب لولا طیش فیه.الشیرازی الشافعی، ابوإسحاق إبراهیم بن علی بن یوسف (المتوفى 476هـ)، طبقات الفقهاء، ص150، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار الرائد العربی، الطبعة: الأولى، 1970 م. شافعی گفته است: کسی را فقیهتر از اشهب ادامه مطلب

فتیان بن ابی السمح (عالم بزرگ و مشهور مالکی مذهب)؛ متهم ردیف اول قتل شافعی'>شافعی (امام شافعی مذهبان) مقدمه مذاهب فقهی و کلامی مخالفان شیعه از دیرباز بر خلاف ادعای ایشان مبنی بر وحدت و نزدیکی و اختلافات اجتهادی طبیعی دشمنیهای عمیق و شدیدی نسبت به یکدیگر داشته و دارند. این دشمنیها به قدری شدید و وسیع بوده و هست که قابل چشمپوشی نیست. شاید اگر چنین اختلافات شدیدی در حد اختلافات علمی بود و یا این نوع دشمنیها صرفا از سوی افراد و جریانهای معدودی در مذاهب فقهی و کلامی وجود داشت و یا صرفا محدود به یک دوره زمانی خاص بود میشد ساده از کنار آن عبور کرد اما با بررسیهای دقیق در مییابیم که مذاهب فقهی و کلامی مخالفان شیعه از همان ابتدای پیدایش و تبلیغ و ترویج آموزههایشان دشمنیهای عمیقی با یکدیگر داشتهاند که کار را به درگیریهای فراوان و خونریزی و کشتار نیز رسانده است. در مطلب پیش رو در چهار بخش به نکات مهم اشاره خواهیم کرد: 1- مسلّم بودن اصل ماجرای مرگ شافعی در اثر ضربهای شدید در نزد بسیاری از علما و محققان مخالفان شیعه 2- جایگاه علمی فتیان بن ابی السمح در نزد مخالفان شیعه 3- دشمنی شدید فتیان بن ابی السمح با شافعی 4- نقش احتمالی فتیان بن ابی السمح در قتل شافعی ماجرای فتیان بن ابی المسح (عالم بزرگ مالکی مذهب) و دشمنی وی با شافعی و نقش احتمالیش در قتل وی 1- مسلّم بودن اصل ماجرای مرگ شافعی در اثر ضربهای شدید در نزد بسیاری از علما و محققان مخالفان شیعه بسیاری از علما و محققان مخالفان شیعه اصل ماجرای مرگ شافعی در اثر ضربهای شدید را پذیرفته و نقل کردهاند که به برخی از موارد اشاره میکنیم. ابن زولاق – المتوفى 387 هـ قال ابن زولاق: صنّف الشافعیّ نحوا من مائتی جزء. ولم یزل بها ناشرا للعلم، ملادامه مطلب

اشهب بن عبدالعزیز (عالم بزرگ و مشهور مالکی مذهب)؛ متهم ردیف دوم قتل شافعی'>شافعی (امام شافعی مذهبان)! مقدمه مذاهب فقهی و کلامی مخالفان شیعه از دیرباز بر خلاف ادعای ایشان مبنی بر وحدت و نزدیکی و اختلافات اجتهادی طبیعی دشمنیهای عمیق و شدیدی نسبت به یکدیگر داشته و دارند. این دشمنیها به قدری شدید و وسیع بوده و هست که قابل چشمپوشی نیست. شاید اگر چنین اختلافات شدیدی در حد اختلافات علمی بود و یا این نوع دشمنیها صرفا از سوی افراد و جریانهای معدودی در مذاهب فقهی و کلامی وجود داشت و یا صرفا محدود به یک دوره زمانی خاص بود میشد ساده از کنار آن عبور کرد اما با بررسیهای دقیق در مییابیم که مذاهب فقهی و کلامی مخالفان شیعه از همان ابتدای پیدایش و تبلیغ و ترویج آموزههایشان دشمنیهای عمیقی با یکدیگر داشتهاند که کار را به درگیریهای فراوان و خونریزی و کشتار نیز رسانده است. ماجرای نقش احتمالی «اشهب بن عبدالعزیز» (عالم و فقیه برجسته مالکی مذهب) در قتل شافعی (امام شافعی مذهبان) قبلا در مطالبی به دشمنی و خصومت شدید موجود بین اشهب بن عبدالعزیز و شافعی اشاره کردیم که در این لینکها قابل مطالعه است. [اینجا]  و  [اینجا] همچنین در مطلبی به نقش «فتیان بن ابی السمح» (عالم و فقیه مالکی مذهب) به عنوان متهم ردیف اول در قتل شافعی پرداختیم که [اینجا] قابل مطالعه است. اما در این مطلب به این نکته اشاره خواهیم کرد که بر اساس برخی مصادر و احتمالاتی که علمای مخالفان شیعه مطرح ساختهاند، ممکن است اشهب بن عبدالعزیز در قتل شافعی نقش داشته باشد و نه فتیان اگر چه به نظر میرسد احتمال قویتر و صحیحتر آن است که فتیان عامل اصلی قتل باشد. قِیلَ الضَّارِبُ لَهُ أَشْهَبُ حِینَ تَنَاظَرَ مَعَ الشَّافِعِیِّ فَأَفْحادامه مطلب

نفی نبوت زرتشت از سوی امام رضا علیه السلام یکی از مواردی که حتی خود بزرگان و موبدان زرتشتی نیز امروزه بر سر آن اختلافاتی دارند، مساله نبوت زرتشت است. گرچه غالبا وی را پیامبری از پیامبران الهی میدانند و در بین عوام نیز چنین جا افتاده است، اما با مراجعه به روایات اهلبیت علیهم السلام درمییابیم که پیامبر الهی مبعوث شده بر قوم مجوس شخصی دیگر بوده و زرتشت تنها یک مدعی دروغین پیامبری بوده است. در بخشی از روایتی از امام رضا علیه السلام چنین نقل شده است: ثم دعا بالهربذ الأکبر فقال له الرضا ع أخبرنی عن زردشت الذی تزعم أنه نبی ما حجتک على نبوته؟ قال إنه أتى بما لم یأتنا به أحد قبله و لم نشهده و لکن الأخبار من أسلافنا وردت علینا بأنه أحل لنا ما لم یحله لنا غیره فاتبعناه قال أ فلیس إنما أتتکم الأخبار فاتبعتموه؟ قال بلى قال فکذلک سائر الأمم السالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النبیون و أتى به موسى و عیسى و محمد ص فما عذرکم فی ترک الإقرار بهم إذ کنتم إنما أقررتم بزردشت من قبل الأخبار الواردة بأنه جاء بما لم یجئ به غیره؟ فانقطع الهربذ مکانه ... القمی، ابی جعفر الصدوق، محمد بن علی بن الحسین بن بابوادامه مطلب

سلسله اهانتهای ابن تیمیه (عالم برجسته مخالفان شیعه) به حضرت'>حضرت زهراء'>زهراء (س) [3]: قهر کردن حضرت زهراء (س) با ابوبکر و صحبت نکردن با او عملی ناپسند و زشت و شکایت ایشان به پیامبر (ص) خلاف قرآن و سنت است! مقدمه ابو العباس بن تیمیه (متوفای 728 هـ) از جمله علمای بسیار مشهور و برجسته مخالفان شیعه میباشد که با توجه به مواضع و افکار خاصش، همواره منجر به بروز موضعگیریهای شدید و مختلفی در بین مخالفان و موافقان شده است. از یک سوی موافقان وی در میان علمای مخالفان شیعه به مدح و ثنای وی پرداخته و حتی در حق او غلو و زیادهگویی کردهاند و از سوی دیگر مخالفان وی در میان علمای مخالفان شیعه به انتقاد از برخی تفکرات او پرداختهاند. البته در این میان گروهی از علمای مخالفان شیعه نیز با اتخاذ موضعی خفیفتر از دو گروه مذکور، در عین دفاع از اصل جایگاه ابن تیمیه، به برخی مواضع وی نقدهایی وارد کردهاند. ابن تیمیه در کتاب «منهاج السنة» خویش که آن را به زعم خود در پاسخ به استدلالات علامه حلی (رض) (متوفای 726 هـ) نگاشته، در مواضع متعدد به صورت مستقیم یا غیر مستقیم (معمولا غیر مستقیم) به ساحت قدسی اهل بیت علیهم السلامادامه مطلب

حذف و تحریف نام حضرت'>حضرت خدیجه و حضرت فاطمه سلام الله علیهما از برخی احادیث فضائل در کتب حدیثی اهل سنت مقدمه یکی از فضائل مشهور حضرات فاطمه و خدیجه سلام الله علیهما که در کتب مخالفان شیعه نیز نقل شده آن است که ایشان در کنار حضرات مریم و آسیه علیهما السلام جزء زنان کامل هستند. این حدیث در مصادر مختلفی نقل شده است که با بررسی دقیق دریافتیم در برخی از مصادر افرادی با خیانت به احادیث نبوی نام حضرات خدیجه و فاطمه علیهما السلام را حذف کردهاند! الف) حذف نام حضرات فاطمه و خدیجه علیهما السلام در تفسیر ابن کثیر محمد بن جریر طبری (متوفای 310 هـ) از علمای بزرگ مخالفان شیعه در کتاب تفسیر خودش چنین نقل میکند: حدثنی المثنى، قال: ثنا آدم العسقلانی، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة الهمدانی، یحدث عن أبی موسى الأشعری، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم «کمل من الرجال کثیر، ولم یکمل من النساء إلا مریم وآسیة امرأة فرعون وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد». الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب (المتوفى 310 هـ)، جامع البیان فی تأویل القرآن، ج5، ص395، تحقیق: الدکتور عبد اادامه مطلب